印度神话有多恶心？克苏鲁神话为什么恶心

本文目录

• 克苏鲁神话为什么恶心
• 为何说印度真是一个恶心的国家
• 尸毗王割肉喂鹰，印度神话为什么普遍那么恐怖
• 看印度神话剧为什么感觉除了湿婆，毗湿奴和梵天都没有《封神榜》里的神仙厉害
• 不为人知的印度教神话传说
• 印度神话之二、任性、就是各种任性
• 人祭血祭印度迦梨女神究竟多恐怖
• 尸毗王割肉喂鹰，印度神话究竟有多恐怖
• 印度的神为什么那么吓人

克苏鲁神话为什么恶心

克苏鲁神话恶心是因为克苏鲁神话里角色都是畸形的怪物，由各种自然生物部分躯体（如章鱼触手、犄角、蝙蝠翅膀等）拼接而成，无法接受克苏鲁形象的人会觉得长得丑陋和恶心，以及神话体系渲染的恐怖氛围会使有的读者产生恐惧感。

克苏鲁神话的精髓在于因未知产生的恐怖，在克苏鲁神话里，知道得越多越疯狂。各个故事里面的主角努力探求一切的真相，但大多数都落得个凄惨结局，很少有能够善终的，而无知者（非贬义）则往往过的最幸福。

仅以结果论我们很容易认为克苏鲁神话是在宣扬愚昧无知，但其实仔细思考会发现这是在告诫人们要对未知保持敬畏，不要秉持那种一触即溃的玻璃般的傲慢。

克苏鲁神话

克苏鲁神话（Cthulhu Mythos）是以美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界观为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善，并由诸多作者所共同创作的一系列文学作品。

“我所有的故事，都建立在这样一个基本前提之上，那就是人类共同的法则、兴趣和情感在广阔的宇宙中毫无意义……要想了解那世界以外的真相，无论是时间、空间还是维度，人们必须忘记诸如有机生命、善与恶、爱与恨，以及人类这个种族所有的微不足道的临时特性。

这些东西是存在的，只有人类的场景和人物才会具备人类的特性，我们必须用无情的现实主义来处理这些问题。但当我们越过界限，进入到无边无际、阴影笼罩的可怕未知世界时，我们必须记住，把我们的人性和地球主义抛在脑后。”—H.P.洛夫克拉夫特

以上内容参考：百度百科—克苏鲁神话

为何说印度真是一个恶心的国家

最近很多也都在说这个印度是一个非常恶心的国家，还有印度有很多比较恶心的风俗，那么为什么这么说呢？印度又具体有哪些恶心的风俗呢？下面我们一起来简单的分析看看，感兴趣的不要错过，看看大印度到底厉害恶心在什么地方吧。

说印度是一个恶心的国家要从它的方方面面说起，不仅仅是他们的风俗习俗恶心，很多东西都非常的恶心，具体有哪些呢？我们来盘点一些比较简单和常见的吧。

1、喝牛尿

在印度牛尿就是神赐予的玉露琼浆，包治百病的，所以在印度喝牛尿很正常，不仅仅是日常的百姓喝，这个达官显贵，政府官员带头喝，厉害厉害，真有你们的。

2、吃牛屎

在印度但凡是和牛有关的，那就是好东西，所以牛屎也是好东西，很多人也都会去吃牛屎，真有你印度的，而且也有高官天天宣传说可以吃，太厉害了，太神了。

3、没厕所

在印度最让人津津乐道的就是上厕所吧，哈哈，在印度厕所还真的没多少，都是随地大小便的，而且他们不用厕纸哦，都是用手哦，厉害厉害，真的好恶心啊。

4、手抓饭

手抓饭其实有的时候还是不错的，但是有的印度人用上厕所的手去抓这个手抓饭那就厉害了，这是一个有味道的文章，哈哈，小编都要吐了。

4、恒河水

在印度恒河水和这个牛尿是一模一样的，玉露琼浆系列的，不仅仅是日常生活需要的，洗衣服，渴了，还有病了，死了也都往横河里面去，厉害厉害。

印度的恶心之处不仅仅如此，还有更多更多，比如一些街头的小吃，那个卫生情况，让人无语，简直就是喷射套餐，还有一些生活区域的卫生情况，还有贫民窟，太多太多了，反正只有更恶心，没有最恶心。

尸毗王割肉喂鹰，印度神话为什么普遍那么恐怖

在中国民间故事《白蛇传》中，为报恩嫁给许仙的白娘子并未得到法海的宽恕，法海和尚将许仙骗到金山，诱白娘子前来相救，之后将白娘子镇压在雷峰塔下。直到小青苦练法力，打败了法海之后雷峰塔才倒塌，令白素贞获救。不过，这只是一个爱情故事，雷峰塔还是结实地坐落在浙江杭州西湖风景区的夕照山上。我们就要来讲一讲它的真实故事。

公元978年，崇信佛教的吴越王钱俶为了保全江浙五十五万庶民百姓的生命，回绝同北宋作战，将吴越国的千里斑斓江山，和十一万带甲兵士，全都供献给了北宋朝廷。杭州城避免了战争，而钱俶却要分隔前去开封，而这一分隔，或许就是不归路。同时，钱俶也熟谙到，向佛之心，不在于建筑多高多华丽的佛塔，而在于用慈善之心对待世界生灵。此时，雷峰塔曾建筑了五层。钱俶号令，改动之前建造十三层雷锋塔的决定，改建五层。从此以后，我们看到的雷峰塔，就是五层的了。

强势的宋太祖赵匡胤消灭了南唐政权之后，十国之中就只剩下吴越国了。钱弘椒倒是信奉佛法，以天下苍生安危为念，采取“重民轻土”的善举将吴越国的土地尽数献给了大宋王朝。看来，佛法的弘扬在这方面实现了它的目的，如此和平的统一方式实在不是件容易的事情啊！

这座雷峰塔，就这样以其悲壮见证了吴越国王钱俶的个人悲剧，以及吴越国和杭州城免遭战乱的幸运。公元988年的一天，钱俶六十岁生日时，赵光义赐寿酒一壶。当夜，钱俶身亡。自第二次到达开封城，钱俶再也没能回到他魂牵梦萦的杭州城，见到他佛心修建的雷峰塔。此后上千年，雷峰塔是坏了修，修了坏，命途多舛。北宋末年，起义军攻陷杭州，烧毁雷峰塔。南宋，重新整修雷峰塔。明朝嘉靖年间，倭寇攻入杭州，烧毁了雷峰塔。

看印度神话剧为什么感觉除了湿婆，毗湿奴和梵天都没有《封神榜》里的神仙厉害

印度教的神话故事和《封神榜》中的故事有着不同的文化背景和表达方式，因此在描述神明和其所具有的力量和形象上也存在差异。以下是一些可能导致这种感觉的原因：

• 不同的创作目的：《封神榜》是一部小说，作者有着自己的创作意图和需要刻画的人物形象，因此他选择了一些神明并对他们进行了刻画和描述，让他们在小说中表现得非常强大。而印度神话故事的创作目的不同，有些故事可能更注重道德教育和宗教信仰的宣传，而非单纯的表现神仙的力量。

• 不同的神明属性：在印度教中，不同的神明具有不同的属性和特点，因此他们所拥有的力量和表现方式也不同。比如，湿婆是摧毁者和再生者的化身，他的力量主要表现在毁灭和重生之中；毗湿奴是智慧和知识的神明，他的力量主要表现在知识和智慧方面。与之不同的，封神榜中的神仙更多的是武功高强的形象。

• 不同的文化背景：印度教的神话故事与中国神话有着不同的文化背景，所以表达方式和文化内涵也不同。印度教的神话故事中，神明和人类的关系是更为复杂和微妙的，神明和人类之间存在着更多的互动和交流，因此印度教的神话故事更多地展现了神明与人类之间的关系，而不是单纯展现神仙的力量。

总之，印度教的神话故事和《封神榜》中的故事在表达方式、文化内涵和创作目的等方面存在差异，因此在对比中容易出现上述感受。

不为人知的印度教神话传说

每个宗教都有着属于自己的神话传说，其目的就是为了吸引教徒神化宗教。而作为世界主要的宗教之一的印度教当然也不例外了， 那么，下面随我一起来看一下印度教的神话传说吧！ 印度教三大主神之——湿婆 印度教毁灭之神湿婆，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本的象征。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。 湿婆居住在凯拉萨山，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山），他的乘骑是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂，又叫乌玛（Uma，光明、美丽）。湿婆的配偶起源于印度土着的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽（Durza，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨（Kali，黑女神），面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀则是可怕的战神。 所有印度教圣像中最重要最着名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。 这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。 在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。 您可能还喜欢： 道教文化的内容及影响 深度剖析伊斯兰两大节日 伊斯兰文明的兴起及影响 中国信仰伊斯兰教的民族

印度神话之二、任性、就是各种任性

在印度的宗教体系中，世界的创造和毁灭都是因为“ 业力 ”的缘故，由 大梵天 的动心起念造就世界万物之种种色相，又由世界万物的各自的业力循环造成有形世界的毁坏。然后再进入一下 成住坏空 的循环。 一切的行动都是业，业本来没有好坏之分，就好搅动河水引起波澜一样的自然。只是在时间的长河中，当下的一个小小的举动，往往会对后世造成巨大的影响。所以印度的哲人说： 人活着就要行动，但要能不持着于行动的结果，专注于自己当做之事，这就是业瑜珈的正法。这在《薄伽梵歌》中有详细的讨论，有兴趣的朋友可以找来读读看。 普通人小任性一下，造些身口意的业也就罢了，但如果是大有能力的诸神或者修行者也任意妄为的话，那就会引起大风波，三界也往往因之而发生巨大的变故。但是在古代的神话世界里，无论是什么文明的神明都是有够乱来的。 史诗《摩诃婆罗多》的故事是在 婆罗多 族后裔 镇群王 举行的蛇祭上，由 镇群王 的高祖父 黑岛生仙人 的弟子 护民子 吟诵，又由参加了这次蛇祭的歌人 毛喜 之子 厉声 后来向在飘忽林中聚会的仙人们转述的。可以说这次的蛇祭，就是现在的《摩诃婆罗多》故事的缘起。 蛇祭 的意思，就是镇伏群蛇，使众蛇全部灭绝的祭祀。那么这里的蛇是什么？镇群王为什么要铲除世上所有的蛇呢？ 蛇是什么？这个问题听起来很傻，但还真的值得再细说一下。这里的蛇除了普通的蛇之外，更多指的是指 那伽 （Naga）也就是我们所熟悉的佛教经典中所说的天龙八部里的 龙 。说到这里不知道各位有没有见过龙树菩萨的造像，会不会有人纠结为什么菩萨身后不是龙而是蛇呢？其实，佛经中的龙和中国的龙是完全不同的概念。佛经中的龙其实就是印度神话中的那一类称为那伽（Naga）的蛇神，正如把God译为上帝一样，只不过是因为适应中国文化的缘故才翻译成龙。 那伽一般来说是身量巨大的蛇神，有一个或多个头，昨天看到的那位充当搅动乳海的搅绳的蛇王 婆苏吉 就是那伽众王之一。他们与中国的龙神一样，住在各个水域之中保护当地的水源，也为崇拜他们的人带来丰沛的雨水灌溉。而他们的眷属，普通的蛇也可以被称为那伽。为了方便，下面的文字中我们把那迦也简称为蛇。而 镇群王 的这次蛇祭，就是要将那伽和世上所有的蛇全部毁灭。 为什么要这么做呢？这件事要说起来，可真是小孩没娘说来话长了。 事情的直接原因是 镇群王 的父亲，也就是《摩诃婆罗多》故事中婆罗多族在那场几乎皆杀的家族内斗后剩下的唯一传人 继绝王 被蛇王 多刹迦（ Takshaka）咬死了，这件事发生在 镇群王 懂事以前，本来 镇群王 并不知晓。但是 多刹迦 得罪了仙人 优腾迦 ，怀恨在心的 优腾迦 于是向 镇群王 讲述了他父亲的死因，并鼓励他为父亲复仇，举行蛇祭以灭绝群蛇。那么 继绝王 为什么会被 多刹迦 咬死呢？那得从一次打猎开始说起。那一天，婆罗多族大战后所剩下唯一的后裔 继绝王 ，射中了一只鹿，但那只是鹿却若无其事地带着箭跑进了森林里，本来 继绝王 是个优秀的射手，凡他射中的鹿，都不会活着跑进森林，但这次他射中的鹿竟然消失不见，这其实就是他即将离世的征兆了。 如同被死亡牵引， 继绝王 一路追寻那只鹿的踪迹，高下低下，在林中搞得自己疲惫不堪，饥渴难耐。这时，他在森林里遇到了一位正在舔食牛犊嘴边奶沫的修道仙人。被疲惫搞得心火焦燥的国王用弓指着仙人问道“喂，婆罗门，我是国王 继绝 ，你见过一头带箭的鹿从这里过去了吗？”但正巧这位仙人正在守禁语之戒，什么话也没有对他说。于是心头火起的国王，恶作剧地把地上的一条死蛇挂在了仙人的肩上，但那位仙人还是什么都没有说，这时国王也消失了气，不再寻找那头鹿直接掉头返回了京城。但是看过婆罗门可是不好对付的，有一句俗语说 被 继绝王 侮慢的那位仙人名叫 沙弥迦， 是个修行有道的仙人。 沙弥迦 有个名唤 独角 的儿子，也大有苦行法力，但是脾气非常地暴燥。当时他正在和一位朋友聊天，那位朋友只是稍微开了个玩笑， 独角 就大大地生气，暴跳如雷。于是那位有天眼通的朋友就抢白他说，像他这样的大有能力的仙人之子竟然放任自己的父亲受背着死蛇的侮辱。并把 继绝王 侮辱 独角仙 父亲的事说了出来。 独角 果然火冒三丈，他于是诅咒 继绝 在第七天之后就会死去，因为他的父亲 沙弥迦 被挂上了一条死蛇，大蛇（ 那伽 ）中的蛇王 多刹迦（Takshaka） 将会为 继绝王 带来死亡。 仁慈的 沙弥迦 听说了儿子恼怒的诅咒，心中不忍，因为他已经原谅了继绝王，于是他赶紧派了一位徒弟到王宫向 继绝王 禀报了此事，请他做好防备。 继绝王 明白了前因后果之后，很为自己冒失的行为而感到后悔，但这近在眼前的死亡威胁该如何解除呢？于是国王和大臣们商议好，立刻修建起一座独柱的宫殿，在四周严密安排了森严的警卫，又安排了许多的医生准备了许多的药品，四面八方都安置了许多精通咒语的婆罗门，于是在这样重重的保护之下， 继绝王 战战兢兢地和大臣们继续处理一切王国里的事务。 到了第七天头上，有一位与生主 迦叶波 同名的婆罗门，为求利养，向 继绝王 的宫中走去，因为他听说了 继绝王 今晚将要出事，而这位 迦叶波 自信拥有治疗蛇毒的能力，如果能将中毒的国王救回，就可以名利双收了。 为响应 独角 诅咒而来的蛇王 多刹迦 也正在去皇宫的路，正好遇上了这位与他目的相反的婆罗门。蛇王化身为一个老婆罗门和 迦叶波 攀起话来，蛇王直接对婆罗门说：“你请回吧，因为被我咬死的人不可能被医好”于是他咬了身边的一棵榕树，毒刚进入树身，那棵树就猛然发出烈焰，被蛇王的神光猛毒化为灰烬了。 但 迦叶波 并不以为然，他聚集了所有的灰烬，催动法术，灰堆先是发出一只嫩芽，然后再抽出叶子，继而迅速地生长，不一会儿就复活成为原先那棵枝繁叶茂的大树了。（这种法术是梵天传授给迦叶波一族的婆罗门的，以后会提到。） 如果按照一般的剧情发展，蛇王应该就要知难而退了，但是，不甘任务失败的 多刹迦 问了一个最关键的问题，他问 迦叶波 道：“婆罗门啊，你去皇宫的目的是什么呢？你希望从 继绝王 手中拿到的果实，我也会把他多多地馈赠与你。” 视正法为财富的智者 迦叶波 ，他的回答很直白。两个字。“求财” 找到问题的关键就好办了。于是一拍即合。 无论什么民族，蛇和蛇的种族都是以多有财宝著称的。蛇王 多刹迦 许诺给 迦叶波 更多的钱财做为补偿，而 迦叶波 此时也明智地领悟到 继绝王 命里该绝，于是拿到了 多刹迦 贿赂的他就满意地转身回了家。 虽然用金钱打发了可能救下 继绝 的人，但是想要杀死被严密保护住的 继绝王 并不容易。 多刹迦 想了想，召出一些小蛇，让他们变成苦行者的模样拿着鲜果，吉祥草和圣水去献给国王。 继绝王 没有拒绝这些苦行者的奉献，高兴地亲手接下了。 此时太阳已经西沉，一天即将结束。继绝王认为自己已经安全了，于是他高兴地招呼陪了他整整七天的众大臣一起来享用苦行者们送来的水果。当继绝王拿起一枚水果时，上面爬着一条细细的小黑虫，心情大好的国王戏谑地拿起小虫着对众臣说道：“现在太阳就要落尽 ，我也不必再惧怕蛇毒了，咦？那位仙人的预言怎么不成真呢？难道这小虫要来咬死我吗？它怎么不变成多刹迦呢？来吧，让这小虫变成多刹迦紧紧地缠绕我吧。”这国王说完，就把小虫放在自己的脖颈之上，哈哈大笑。他身边的大臣也跟着一样大笑着口吐狂言。 可是，脸上还带着笑容的国王瞬间失去了知觉。他的身体脖颈已经被大蛇 多刹迦 紧紧地盘绕住了。是的。那只小虫确实就是多刹迦本尊，他从众蛇献上的水果里钻出，来执行 独角仙人 诅咒里的事了。 大臣们惊恐地大哭大叫起来，大蛇将 继绝王 紧紧缠绕。尔后，一声令人恐怖的长啸之后，猛火熊熊烧燃，那座为躲避蛇王而建的独柱殿，在蛇王的烈火猛毒中轰然倒塌，众人惊慌失措，四处奔逃，而就在众人仓惶之时，神奇的大蛇 多刹迦 ，现出如同红莲般的本象，仿佛蓝天上一条红色的镶边，从从容容地在空中游走，返回了自己的宫殿。就这样，因为一个任性的举动， 继绝王 被婆罗门诅咒致死，而 继绝王 一人的死又带来了整个蛇族的灭顶之灾。 其实继绝王被蛇王 多刹迦 杀死之时，他的儿子 镇群王 还很年幼，对此一无所知。大臣们也从未把这件事向镇群王提起过。 多刹迦 虽然是杀死 继绝王 的直接凶手，但是它实际上也只是执行婆罗门诅咒的工具罢了。而且 多刹迦 本身是天帝 因陀罗（ Indra ） 的好友，死在他的手中也可算是一种光荣。（肯定也打不过的啦）那么仙人 优腾迦 为什么要旧事重提，鼓动 镇群王 举行蛇祭，灭绝蛇族呢？这又是一件小孩没娘说来话长的事。要说起 优腾迦 和蛇王 多刹迦 之间的恩怨。得先了解一下这些婆罗门仙人们的日常。 婆罗门是印度四种姓中的最高等级，这四种姓分别是祭司阶级的婆罗门，武士阶级的刹帝利，手工业者和商人的吠舍，以服务上三种姓的首陀罗。其次还有一些没有种姓的“贱民”“不可接触者”直接被排除在人之外。婆罗门以祭祠和传授知识为业，一个婆罗门的一生要经过几个阶段：第一阶段为 梵行期 ，也就是学习期，要拜师父学习吠陀诸经和各种祭仪。第二阶段为 住家期 ，这段时间专心做住家男人，结婚生子，经营俗务。等到老了就进入第三阶段 林栖期 ，遗留下家产，到静修林的森林道院里专心经营宗教生活；其后进入到彻底弃绝身外之物，托钵乞食游历圣地的 遁世期 ，居本就是乞食游行于圣地，等待离开这个世界了。 少年婆罗门想要从师父哪里学到些什么，总是少不了要忍受师傅的百般变态折磨。一如那万恶的旧时代，学徒工要同奴隶一样受师傅的折磨一般。所以学成之后很多婆罗门都变得心理上有点偏差了，象上面提到的那位因贿赂而见死不救的 迦叶波 家那位婆罗门其实是很常见的…… 就拿 优腾迦 仙人的师祖，烟氏仙人 铁牙 （胃口想必很好）来举例吧。 铁牙仙人 有三个门徒，分别是 优波曼纽 、 阿卢尼 、 韦陀 。阿卢尼 似乎脑子不太灵光，但却是个非常听师父话的人，所以很得师傅的喜爱，做的都是比较轻的活。有一次 铁牙 派 阿卢尼 去堵自家水田里田埂上的缺口。 阿卢尼 去了之后，发现自己想不出把缺口堵上的办法，为了不违背师命，无奈下的他有了一个非常棒的主意——自己躺在缺口处，用身体堵住外漏的水。 烟氏仙人 发现 阿卢尼 久久不归就出去寻找，这才发现，这傻小子为了自己的命令用身体挡在田埂缺口处了。于 烟氏仙人 满意地赐福他能够得到一切吠陀一切法典知识的照耀。而另一位门徒 优波曼纽 不知道为什么似乎就很不讨师父喜欢，他被师父指派去放牛，每天都要早出晚归，非常辛苦。而且最重要的，师父是不给他提供外出的口粮的。所以 优波曼纽 每天都是饿着肚子去放牛。 但是即使是这样， 优波曼纽 的身体还是很健壮。 烟氏仙人 看到 优波曼纽 不吃东西还不消瘦觉得奇怪就问了：“孩子，你靠什么生活，你很胖啊。” 优波曼纽 回道说，：“我是靠乞讨生活的。” 烟氏仙人 很生气，“没有把讨来的东西献给师父我，你不应该先享用。” 优婆曼纽 只得点头称是，于是后来把每天乞讨来的东西都献给自己的师父，而他的师父则一点都不剩都全都拿走了。 但是一段时间过去了， 优波曼纽 还是很健壮， 烟氏仙人 又问了，“孩子，你讨来的食物，我全拿走了，现在你靠 什么生活呢？” 优波曼纽 诚实地回答说，“我把第一次乞讨的献给老师您，之后又乞讨第二次。我就靠这个生活。” 烟氏仙人 又生气地说：“这不是正当的待师之道，而且乞讨两次会伤害别人的生活，你是贪心的人。”于是 优波曼纽 又点头称是，很实诚的只乞讨一次，把讨来的食物都献给自己的师傅，自己一点不留。 但是， 优波曼纽 这熊孩子就是不肯如 烟氏仙人 所愿消瘦下去，依然很健壮。 烟氏仙人 非常生气，这回也不称他为“我的孩子”了，直接问道:“我把你乞讨的食物全拿走了，你又没有再去乞讨。为什么还那么肥胖，你到底靠什么生活呢？” 优波曼纽 回答说：“老师啊，我是靠母牛的奶生活的。” 烟氏仙人 大发雷霆：“你没有得到我的允许就享用我的牛奶，这样做是不对的。” 优婆曼纽 只得再次点头称是，连牛奶也不喝了。可 优波曼纽 这孩子的体质也实在是太好，即便是这样，他也没有瘦下去。 烟氏仙人 又问道：“你怎么还是肥胖，你靠什么生活呢？” 优波曼纽 老实地回答说自己是靠小牛犊吃奶时嘴边喷出的泡沫生活（可参见之前被 继绝王 挂死蛇侮辱的那位 沙弥迦仙人 的例子）。按理说这应该是完全无可挑剔的食物了，但是 烟氏仙人 连这个都不允许，他对 优波曼纽 说，“这些有德行的小牛犊是因为对你怜悯才喷出许多泡沫来的，可是这样做会影响他们的生活，你连泡沫也不该吃。” 连小牛犊都可怜 优波曼纽 ，但烟氏仙人这个师父却全无慈爱之心。 就这样， 优波曼纽 完全不能吃任何东西，他实在太饿了，为了止住饥饿，他吃了有毒的太阳树的叶子。这种味道又咸又辣又苦又难消化的叶子，若不是饿极了，谁也不会去吃的。吃下这有毒的叶子之后， 优波曼纽 的双眼就被毒瞎了，但他瞎了眼也不敢不照顾牛群，结果走着走着，便掉进了一口井里。 那天天黑，发现牛群没有回来， 烟氏仙人 对徒弟们说：“ 优波曼纽 被我完全控制了，估计他是生气了，我们去找他吧。”于是他们到了森林里去到处喊 优波曼纽 的名字，优婆曼纽在井里高声地回答他们。 但是当他们找到井里的 优波曼纽 之后， 烟氏仙人 并没有将他救出来，也没有帮他治疗眼睛，而是让他向医神 双马童（ 双生子神，医神，有求必应，据说是观世音菩萨的原型 ） 赞颂祈祷，然后就离开了。（我私心觉得是去找牛了） 但是那还是一个有神的时代，当 优波曼纽 在黑暗中诚心用 俱梨吠陀 体的长诗向 双马童 颂赞祈求后，医神 双马童 真的来到了他的身边。救苦救难的 双马童 神对 优婆曼纽 的赞美诗表示了满意，并赐给了 优波曼纽 一块糕饼，但为饮食的事吃尽苦头的 优波曼纽 表示根据老师的教导，即便是大神的命令，不先把糕献给老师自己也不敢吃。双马童 神笑了，对他说，从前你的老师 铁牙 也曾做诗讨得我们的欢心，我们也曾给他一块糕，可他并没有献过他的老师就吃掉了，你是他的徒弟，你可以照着他的榜样行事。 但是 优波曼纽 再次地表示，不献过师父自己不敢吃。 双马童 于是赐福给 优波曼纽 ，烟氏仙人被称为 铁齿 ，因为他的牙齿是黑铁的，但 双马童 祝福 优波曼纽 的牙齿变成黄金的，也承允他能够到幸福。在 双马童 的祝福下， 优波曼纽 的双眼恢复了光明，又回到了师父的身边。他的师父又惊又喜，照着 双马童 所说的，祝福了 优波曼纽 ，并祝福他能得到一切吠陀的光耀。那是 烟氏仙人 的第二个徒弟优婆曼纽所经历的磨难。 烟氏仙人 的三徒弟名叫 韦陀 ，也就是后来与蛇王 多刹迦 有仇的那位 优腾迦 仙人的师父，他虽然没有受 优波曼纽 那么多的罪，但也是勤勤恳恳，原文上说象一头牛一样，在老师的家里专心服侍，各样的活计都得做，还要忍受冷、热、饥、渴之苦，即便是师傅各样的责难也不敢违抗。很多年后，他才得到了师傅的欢心和祝福。 后来 韦陀 也收了三个门徒， 韦陀仙人 还是个很善良的人，由于自己学徒时经历过那些在老师家中的痛苦，他不愿意折磨门徒，也从来不对门徒们指手划脚，不让他们去做各样的苦工。 唯有一次，为了国王祭祀的事， 韦陀仙人 要出门，临出门时，他嘱咐学生 优腾迦 说：“我出门的时候，如果家里缺什么，希望你能帮我使它不缺。”嘱咐完之后，便出门了。 但是没有想到的是，师傅刚走，家里就真的缺东西了。 韦陀仙人 家里的女人们围住这个年轻小伙子，对他说，“你师母的经期到了，师父不在家，为使她的月经不空来，你就做应该做的事吧。”（在印度，为了求子，男女都是在月经期交合的）这回显然师母是觉得家里缺男人了，但是 优腾迦 觉得此事不妥，断然拒绝了。 师父回来之后，听说这事，觉得非常高兴，就对 优腾迦 说，你现在可以出师了，你可以走了。 但是 优腾迦 却坚持要为这位好师父送上一件谢师的礼物，对徒弟无所求的 韦陀 一时想不出来要什么，只好留 优腾迦 再住了一段时间。 当 优腾迦 多次向 韦陀 请问要什么谢礼时，烦不了的 韦陀 让 优腾迦 去问师母。好在这一次师母不在经期，师母想了想，只是向 优腾迦 索要 宝沙王王后 的耳环戴一天。于是 优腾迦 就向 宝沙王 的王宫走去。 这听起来似乎是个很简单的任务，其实不然。宝沙王王后的那副耳环是举世闻名的珍宝，连多有财富的蛇王 多刹迦 都想得到。 在路上 优腾迦 遇上了一位骑着巨牛的巨人，那人招呼他说，“你来吃牛粪吧，”做为一个饮食习惯比较普通的青年， 优腾迦 断然拒绝了，但那人又对他说，“不要迟疑，你的师父 韦陀 也曾吃。”于是， 优腾迦 也只得把牛的粪和尿都吃了，继续向 宝沙王 的王宫走去见 宝沙王 的王后。 宝沙王的王后是个贤良的妇人，她很乐意地将耳环交给了 优腾迦 ，并提醒他注意，蛇王 多刹迦 也想要这副耳环，要小心不被蛇王偷走。果然，在回去的路上，蛇王化装成一位裸体的修行者趁着优腾迦口渴找水喝的时候一把抢走了耳环，现出本身，从地洞里钻回到自己的蛇国洞府了。 不甘心的 优腾迦 也跟着钻进了蛇国的洞府，在那里他用好言赞颂群蛇，但是群蛇根本不理他，眼看要不回耳环， 优腾迦 深感无奈之时，忽然他的面前出现两个织布的女人，织布机上织有黑白两种线。他又看到六个童子在转一个十二辐的车轮，此外他又看到一个容貌俊美的田人和一匹如烈火般的马。于是 优腾迦 转面向这些人求助。 那男子问：“你想要什么呢？” 优腾迦 回答说：“我要制伏这些蛇。”于是，那人对他说：“你对着这马的肛门吹气吧。” 正常人在一般情况下应该不至于会做这样奇怪的举动，但是急于取回耳环的 优腾迦 情急之下真的做出了吹马屁这样的事。当他向马的肛门吹气时，烟火从马的众窍中喷出，蛇国顿时充满了烟和火，害怕自己的洞府被烧毁的蛇王 多刹迦 赶紧从自己的宫殿里出来，拿出耳环还给了优腾迦。那男子又教 优腾迦 骑上那匹马，赶在他等得心急的师母准备诅咒他之前，把耳环献上。事后， 韦陀仙 人告诉 优腾迦 ，在蛇国里他遇到的织黑白布的女人们便是 陀多 和 毗陀多 ，她们是纺织黑夜和白昼的世界的维持者和创造者；推动十二辐轮的六个童子便是六季和一年。英俊的男人是雨神 因陀罗 ，马是 火神 。他在路上遇到那个骑着巨牛的巨人与是韦陀仙人的朋友天帝因陀罗（Indra），那头牛便是因陀罗的座骑爱罗婆多（Airavata）。牛粪和牛尿便是不死的甘露，若非吃下了这个，在蛇国中 优腾迦 早就死去了，若非得到因陀罗的关照，这耳环是肯定拿不回来的，既然这件事 优腾迦 办得还算不错，所以他已经可以出师了。但是 优腾迦 明白自己的实力在 多刹迦 面前是多么的弱小，他无法忘记在蛇国是众蛇对他的漠视，为了取回耳环自己所受的吹马屁吃牛粪的羞辱。从此他心中深种对蛇王的忌恨，一心想要报复。于是在出师后不久，他便来到了象城，找到了 镇群王 向 镇群王 说起了先帝被 多刹迦 所杀的事，鼓动镇 群王 举行蛇祭，灭绝蛇族 。 说到这里，一个没怎么被老师虐待的婆罗门尚且如此小心眼，那些在学徒过程中常被虐的婆罗门后来变得性格夸张也就不奇怪了吧。 说到性情夸张，其实举行蛇祭毁灭蛇群的真正罪魁祸首其实还不是这些人间仙人和国王，归根到底还是在远古的时代众蛇的母亲所发出的诅咒。都说虎毒不食子，但是女神的心肠绝对和老虎不是同一个构造。 蛇母为什么会有这样的诅咒呢？下一集讲到蛇族和天龙八部中的另一部属 迦楼罗(Garuḍa) 的出身时再来分解。 = 豆知识： 摩诃婆罗多文本的记录者——象头神 甘尼许 Ganesa 虽然在现在的中文版和印度的精较版《摩诃婆罗多》中没有采用这个可能是后添的故事，但是有一些版本中，有提到说， 湿婆 大神和雪山神女的儿子——智慧的象头神 甘尼许 是摩诃婆罗多的文本记录者。 关于 甘尼许 的身世，央视曾播过印度的一部3D动画电影。 甘尼许 是大神 湿婆 和雪山女神的儿子，但 甘尼许 出生时， 湿婆 大神正好和女神处于闹矛盾分居的阶段，所以大神并不认识自己的这个孩子。那一天雪山女神准备洗澡，就吩咐长大了的 甘尼许 把门，不准任何人进入浴池范围，小 甘尼许 也很忠实地执行了自己的任务——他把自己的父亲 湿婆 大神拦住了门外，脾气坏的大神用额头上的第三只神眼把这个冒犯自己的孩子的头烧掉了。等到发觉自己犯了大错时， 湿婆 大神唯有用在森林里遇到的第一只动物，一只小象的头来代替已经被烧掉的自家儿子的头。好吧，这不算是一个适合给孩子看的故事。 根据某些版本的摩诃婆罗多， 黑岛生仙人 请求智慧的象头神 甘尼许 为其写下来自己构思的《摩诃婆罗多》。 甘尼许 提出的条件是仙人的叙述不能停止，而仙人提出的条件则是 甘尼许 必须明白他叙述的内容，在这种条件下他们一个说一个写完成了这部著作，但是由于篇幅实在太长，大量迅速的书写，把 甘尼许 的神笔都用坏了，于是象头神的 甘尼许 折掉自己的右边象牙继续奋笔疾书。这也就是什么在印度神话中，象头神没有右牙的原因了。甘尼许也被称为大圣欢喜天，在藏传密宗里是象头的财神。不过智慧才是最好的财富，不是吗？ 今天写得有点多了，感谢耐心看完这篇这么长文章的你。希望这次也读得愉快哦。

人祭血祭印度迦梨女神究竟多恐怖

印度是个神奇的国家，这里有深奥的哲学宗教，还有愚昧和落后的习俗。这里的人有的是虔诚，有的是愚昧。有时候你甚至分不清虔诚和愚昧的界限在哪里。那时候看新闻，有的丈夫死了，妻子就要自愿火葬去陪丈夫，这被人认为是光荣的家族里面也会因为这为烈女而与有荣焉。就跟中国古代的贞洁牌坊一样，只是印度比中国古代更为极端，直接就去殉葬了。

而且有的人是被逼的也就算了，有的人是自愿的。她会认为自己这么做是对的，我就应该牺牲。在印度被英国殖民者统治的时候，英国殖民者都想要那些人文明一点，不要有这么血腥野蛮的做法了。英国殖民者要去救下要被火烧死的少女，但是遭到了印度村民的强烈抗议。

印度农村更是一个神奇的地方，种姓制度大家都听说过，低种姓的人是不能和高种姓的人在一起的，多少追求爱情的青年男女都要逃出去，他们不能在村子里面待，会被人弄死。一个女孩跟低种姓的男朋友跑了，她怀孕了。她父母直接当着她的面要杀她的男朋友，还有要把她弄流产。

就是这样一个可怕的地方，充斥着愚昧和无知。他们固执的不肯改变。认为那是信仰。信仰带给他们好的没学，极端的形式的一样没落。而且信仰也要让他们尊重妇女，但是那些印度片里，印度妇女都不能在家里上厕所，要结伴去郊外，然后会有一些男的就偷看。那些人可能是白天里义正言辞教导你怎样做人的人。我觉得简直有毒。

尸毗王割肉喂鹰，印度神话究竟有多恐怖

我觉得割肉喂鹰那个确实恐怖，我家就信佛，小时候看姥姥拿回来的书，就看见割肉喂鹰那段了，那么小的我完全感受不到慈悲，只有恐惧，这当好人也太可怕了。后来长大了，才知道不用每个人都必须那样，那个是佛陀在那时已经没有我相众生相寿者相，已经超然物外了，所以不会觉得疼。那是圣人的境界，我们不用一上来就非得那样。反正我是这么理解的。

还有别的神话故事，但是并不恐怖，说释迦牟尼没出家的时候，是迦毗罗卫城的王子，王子生下来容貌俊伟，有一个高人断言，悉达多太子未来不是统一印度的转轮圣王，就是参悟了真理的出家人。国王非常害怕悉达多以后出家，要不然他的国家谁来继承。他尽力不让悉达多看到老人病人死人，让那些人都搬到城外，不让他看到这世间的苦难，让他锦衣玉食，沉湎欲乐。王子就这样无忧无虑的长大了，他从来不知道这世界上会有苦难。

但是王子长大了，出宫去游玩，就看见了老人病人死人，他一下子看见还有人这么悲惨的生活，世界观都被打破了，原来这就是真实的生活。他就非常苦恼，开始思考一些哲学问题，人为什么会受苦，人从哪里来，要到哪里去。怎样才能免于受苦呢？

在这过程中，他父王也为他选中了天臂城的耶输陀罗公主成婚，他也很爱耶输陀罗，佛教典籍没有过多介绍这位佛陀的妻子，但是我相信佛陀一定是爱她的，只有懂得爱的人，最后才会参悟真理。耶输陀罗为他生下孩子罗睺罗，但是悉达多依然不快乐，他觉得这一切像是束缚，让他没办法放下一切去寻找真理。耶输陀罗知道丈夫的苦恼，她为悉达多准备了马车，假装睡去，佛陀悄悄告别熟睡中的妻子和儿子，踏上了自己寻找真理的道路。我相信耶输陀罗那个夜晚一定是在假装睡着，她不会阻止他离去，因为她是真正爱悉达多的人，可以成全自己爱人的梦想。

印度的神为什么那么吓人

传说印度有三亿三千三百万个神，这种说法就可以看出印度的神是真的多，因为历史的原因，印度是一个多宗教的国家，其中印度教的教徒最多，差不多有十亿人，印度教是成型于公元十世纪的婆罗门教发展出来的，并且融合了佛教耆那教等宗教的元素，所以在印度教的神话体系中，常常能看到其他宗教的影子。虽然印度教的神很多，但主要就是三大神：梵天，毗湿奴和湿婆。梵天是宇宙的创造者，因而被奉为创造之神，在三大主神当中地位是最高的，属于老大中的老大，可能就是因为他的地位太高了，不接地气，所以在印度数以万计的寺庙中，专门供奉梵天的寺庙极少。梵天有四张脸，面向东南西北，还有四只手，分别持有莲花、印度教的圣书吠、陀念珠和碗。在印度，虽然供奉梵天的人不多，但是在泰国等东南亚地区梵天却受到了极大的欢迎，并且有一个被大家熟知的名字-四面佛，在东南亚有着非常多的信徒。梵天的妻子是女神辩才天女，它是一种赐予各种智慧和文艺天分的神，比如说文艺青年或者从事书法绘画写作的人都比较喜欢拜这位神。毗湿奴的地位，虽然没有大哥梵天高，但是在印度却很受欢迎，他性格温和，是仁慈与善良的化身，保护和维持着宇宙的秩序，对信仰虔诚的信徒施与恩惠，而且他常常化身成为各种形象，拯救危难的世界，毗湿奴下凡救世的故事，在印度广为流传。最为著名的是他的十大化身，洪水来到时，毗湿奴化身为一条头上长角的鱼，拯救人类的祖先。神和恶魔阿修罗打架打输了，需要在海里取药，增加法力，毗湿奴就化身成为一只海龟，龟背作为底座，帮助神取得了仙药。妖魔比拉尼克将大地拖进了海底，毗湿奴就化身成为一头野猪，潜入到海底，与妖魔搏斗了1000年，最后杀死了妖魔救出大地。不死身的恶魔，因他的儿子崇信毗湿奴，愤而想杀掉儿子，毗湿奴就化身成为狮面人，打败了魔王。魔王夺得了三界的统治权，毗湿奴化身成为一个侏儒和魔王说：我走三步之内的土地，给我可好？魔王想一个侏儒能够走多远，于是就答应了他，毗湿奴迈出了两步就跨越了天堂和人间，从恶魔的手中夺回了三届的主权，把地狱留给了魔王。毗湿奴化身成为手持利斧的罗摩，先后21次从地球上肃清了傲慢的刹帝利，维护了婆罗门的统治地位。毗湿奴化身为罗摩，消灭了十个头的魔王。毗湿奴化身为黑天，来到人间除暴安良，毗湿奴化身为佛陀，没错，就是佛教的佛陀，因为印度教融合了其他的宗教，所以这里把佛陀作为毗湿奴的一个分身，佛陀怂恿妖魔和恶人藐视印度教天神，引导他们自我毁灭。毗湿奴化身成为婆罗门身骑白马，手持名剑，铲除恶人。毗湿奴的妻子是吉祥天女，是印度教里幸福与财富女神常见的形象，多为丰满的美女面带慈祥微笑，手持莲花坐在大莲花上，在印度受欢迎的程度甚至超过了她的丈夫，由于毗湿奴经常变身吉祥天女，夫唱妇随，也有不少的化身。湿婆是战斗力最强大的主神，他多变的形象最能体现印度教的复杂性，湿婆的形象主要有以下四种：一是苦行僧人。湿婆曾作为苦行者，在喜马拉雅山上苦修，他腰围一条兽皮裙，颈缠一条眼镜蛇，共有三只眼睛，四只手臂，分别持有三叉戟，水壶，手鼓和念珠。二是舞蹈之神。相传他是印度舞蹈的始祖，会跳108种舞蹈，湿婆有一只毁灭之舞，叫做坦达瓦之舞，在一个旧时代结束时，他通过跳这支舞来完成世界的毁灭，而舞蹈停止时，这个世界所有的能量都归还宇宙，创造一个新的世界。三是毁灭之神。毁灭之神是湿婆最重要的形象，作为毁灭之神，他的形象极为恐怖，带着骷髅项链，瞪大眼睛张开大嘴，他游荡于鬼魂之间，管理着死者的灵魂。四是邻家。邻家就是男性的生殖器，象征着再生，湿婆最强大的武器就是他额头上的第三只眼睛，这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东西的神火，在每一个宇宙的末期，湿婆就会张开它的第三只眼睛，宇宙中的一切，包括其他的神明都会被他的神火毁灭，湿婆的小儿子象头神是全印度民间最受欢迎的神，他在印度的地位如同中国的财神，看来全世界人民对财富的热情都是一样的，它的外形为断去一边象牙的象头人身四只手臂。他象头的由来有很多种说法，流传最为广的一个是湿婆有一天离家之后，师傅的老婆雪山神女生下了象头神，雪山神女想洗澡就让儿子在外面守着，不让别人偷窥，不料湿婆回家之后以为他是雪山神女的情夫，一气之下就砍下了儿子的头。得知真相后，湿婆就去求毗湿奴复活自己的儿子，毗湿奴告诉湿婆，只要第二天往他交代的方向走，看到的第一个生物把他的头砍下来安在儿子的身上就可以使儿子复活，第二天，第一个碰到的就是大象，于是就成了象头人身。如果大家仔细观察象头神，就会发现他有一边的象牙是断掉的，最常见的说法就是象头神，因为他曾经要记录下印度大史诗摩诃婆罗多，由于这史诗太长了，最后把笔都给写坏了，于是象头神就把自己的右牙掰断当笔继续抄写，所以它断了一颗牙.除了上面几个大神之外，印度教还有很多很多的神或多或少都与三大主神有关，要么是他们的亲戚，要么是被他们创造的。